炎黄部落自视甚高，就是不会弄金属，蚩尤怎么搞到的金属？

《管子·地数篇》告诉我们：“蚩尤受葛娄山之金，作剑、铠、矛、戟。”

葛娄又曰柯娄，位于今天的山东邹县，山势东南西北走向，分南北两峰。南峰为前葛娄山，北峰为后葛娄山，现在叫葛山。

葛娄山洪水暴发，冲出许多黄绿色石块，蚩尤率众来到此山，猎取了野兽，架起石块做烧烤，没想到石块经不起高温，竟然熔化成了液体，冷却后黄灿灿的。

铜。蚩尤部落发现的这种玩意是铜，他们就用铜炼造兵器了。

史学界认为，炼铜，冶炼金属，是人类文明的三大重要标志之一，就此而言，蚩尤是比炎黄先进的。

蚩尤炼铜的传说，找不到更为可信的佐证。不过蚩尤和他的手下的英雄将军们确实高举着金属武器呢。

蚩尤统领有众多部族，俗谓九黎族大首领。

《尚书·吕刑》是官方文件，说：“九黎之君，号曰蚩尤。”《述异记》间接告知我们，蚩尤手下有八十一个部族：“蚩尤氏兄弟八十一人，铜头铁额。”还都戴着头盔呢。

蚩尤军团的勇士们，穿着金属铠甲，戴着金属头盔，刀枪不入，威武异常，演绎出一场击戈鸣镝的壮剧。

蚩尤身先士卒，率领八十一弟兄，挥舞戈矛，奋厉逞强，呼啸冲杀，战如雷霆，黄帝人马被冲得纷乱不堪，一片哀嚎，屁滚尿流。

黄帝大丢面子，最后决定诱敌深入，设伏消灭蚩尤。

黄帝主动撤退，退至涿鹿沙滩上。

涿鹿并非沿袭到今天的地名，乃“浊陆”的音变，即两条浑浊的流水之间的陆地，沙滩。想来浑浊的流水应当是黄河了。

黄帝手下的应龙献了个馊主意：“我们在灵河上游筑个坝，聚起一大坑水，然后决堤，把蚩尤淹死。”

黄河，灵河就是黄河。应龙显摆斯文，给我们留下一个佐证。

黄帝说要得嘛，你干吧。让应龙干。干了一半，天降暴雨，大坝突然溃决，洪水排山倒海，淹没了黄帝自己的军队，部卒们自相践踏，哭天叫地，落花流水。

率领弟兄们追来的蚩尤则跑到了土岗上，又唱又跳。

黄帝认为蚩尤在兴妖作法，以巫术请来了风伯、雨师。黄帝醒悟了，照样学样，也在土堆上作起法来，先请魃妇，后请玄女，两个巫婆子帮忙，竟然都奏效了。

实际情况应该是：蚩尤远距离作战，孤军深入，后勤不继，加上环境生疏，敌情不明，武器残损，难免狼狈。

在最后的大决战中，蚩尤被黄帝击败了。

得胜的黄帝十二分凶狠，杀了蚩尤之后，把蚩尤的头发连同头皮扯下来，高悬到杆子上，谓之“蚩尤旗” 。

“帝斩蚩尤，因立台榭。”黄帝杀了蚩尤，还建造一个亭子，记功呢。

蚩尤的“九黎”之众，不得不逃跑了。他们一直逃到南方人烟罕至的深山里。

喜好打架的黄帝在与蚩尤的战争中，最后取胜，权力欲膨胀，很快向他的同宗长者炎帝和炎帝的其他后人动手，打开了疯狂的内战。

炎黄双方来了三大战役，炎帝最终溃败，被黄帝俘获。

鉴于炎帝在植物学及农业上的巨大功劳和在百姓中的威望，黄帝未敢杀他，释放了，并要在政治协商会议中给他个一般性职务。

炎帝阴沉着脸说：“我不干，我身体不好。”

黄帝巴不得，说：“那你去收揽九黎那一摊子吧，作九黎之君好了。”

炎帝带着自己的部族前往南方，九黎民众接待了他，奉他为王。由于这个缘故，个别地方历史家把蚩尤和炎帝混为一谈，他们实际上是两个英雄。

炎帝死于南方，传说人们将他葬在湖南省东南部、罗霄山脉中段、井冈山西麓的鹿原陂，在今天的炎陵县。

说“九黎”为九个部族，是望文得义的一种诠释。九，还有极言其多的意思，也就是说，蚩尤所统部族很多。所谓“八十一个部族” ，就更多了。

炎帝和黄帝，统领的都是他们自己的部落，而蚩尤则是九个或八十一个部落组成的大联盟的首领，蚩尤比之炎黄，是八十一比二的关系，谁更强大，小学生都会看出来。

因而，任见先生愿意称“九黎”或“八十一黎”为“众黎”——众多的黎民百姓部落。

众黎原来繁衍生息的地方为大水所淹，蚩尤领着先头部队探路，遭遇黄帝而败，而死，是他们向外寻找迁徙方向的一个挫折。

因而，与其说众黎兵败南逃，毋宁说是大水灾逼迫他们向南迁徙了。

众黎在大洪水时代由黄河中下游南迁到了长江中下游。难道长江中下游没有大洪水吗？

有。正因为长江中下游也有大洪水，众黎到了今天的江西、湖南地方，又向西，向贵州、三峡一带迁徙了。当然，古代先民的迁徙是个漫长而又漫长的过程，不像今天，将行李打包，乘上高铁或飞机，眨几个眼就大挪移了，他们甚至耗掉数代人的光阴都是可能的。

而且，一边迁徙，一边留下“种子” ，留下文化。

故而任见先生在相关论文里指出，“众黎”文化从江西、湖南到贵州、重庆，在地理上，对中原的“炎黄”文化是个又宽又厚的大包围形态。

这样讲，并不是否定原先的长江三峡地方，已经存在长久定居的先民。原住先民们，在三峡的水畔、山间，狩猎，稼穑，生儿，育女，并不比炎帝与黄帝部落笨拙，也并不比众黎落后。

长江三峡的古代原住民，迁来的众黎新朋友，他们，渐渐地融合在了一起，共同承担了建设历史文明的重任。

在重重的迷雾中，在历史的缝隙间，往往潜藏着玄机，尘封着真相。

古籍《路史》 ，记述上古以来有关历史、地理、氏族、风俗等方面的传说和史事，是一部神话历史集大成之作，这部书的《后卷》第三卷中有句话，谓“神农使巫咸主巫” 。

神农就是炎帝了，神农任用“巫咸”操作占卜预决之事，认真辨析，应当发生在炎帝后期到江西、湖南一带主持工作的时候或以后。

巫咸是什么地方的人？当时的三峡、后来巫山一带的老乡。

这里有两种可能性。炎帝神农任用巫咸的时候，他们还在湖南一带，或者已经在三峡一带了。

无论是哪种情形，都在印证众黎由江西、湖南向贵州、重庆的迁徙。

在人类无法认识自然的时代，“巫”“巫术”“巫文化”属于上层意识形态，官方和民间都是看得很高的。

正因为如此，“巫”发展得很好，在巫山——对，就是今天的巫山，发展出了“巫方”部落和部落联盟。

任见先生认为，“巫方”的“十巫” ，史称“巴渝十巫” 、“灵山十巫” ，实为十家高级“巫学研究机构” 。

《山海经·大荒西经》介绍说，大荒之中有座山，叫丰沮。丰沮山上有座门，叫玉门。玉门是日月出入的地方。

《大荒西经》说，大荒之中还有灵山，是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗他们上上下下的地方，山上有药，超过百种。

《山海经》的《海外西经》又称灵山为“登葆山” 。

除了《山海经》 ，《淮南子·地形训》也说：“巫咸……立登保之山。”

哦，群巫赖以上天入地、沟通人神的灵山，又叫“登葆山” 。

登，当然就是登了，葆，保，是什么意思？“保”是伞的最上面的尖，可以引申理解为上天的中心。

古人又认为北斗是上天的中心，“斗为帝车” ，“葆”又是“匏”，而“匏”正是北斗的别名。

因此，“登葆山” ，其实就是登天之山，登上北斗之山。登上了北斗，自然就能见到至高无上的天帝，各路神仙都归他老人家管。

不过，登天、登北斗，这种高难度的技术活，一般人是做不来的，只有巫师做得来。

巫师，“在男曰觋，在女曰巫” 。你看“巫”字，男女两个巫师站在天和地之间，他们是沟通上天和下土的仙人。

巫师登临灵山，代表黎民与上天对话，这山自然是通灵之山。因而巫山即灵山。繁体“灵”字的下半部分，就是一个变了相的“巫”字。

巴渝古风

任见 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢任见先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

第一章 远古人声…………………………

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

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任见：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

任见：常谓“祖国母亲” ，但“历史父亲”更能使我们精神胜利-《巴渝古风》005

任见：玉米洞遗址与龙骨坡遗址的关系-《巴渝古风》004

任见：两百万年前“巫山猿人”的生活-《巴渝古风》003

任见：全球考古大咖齐聚三峡龙骨坡-《巴渝古风》002

任见：三峡腹地盐井沟的龙骨震惊世界-《巴渝古风》001

诠释解析跨洲奇情的《丝路密码》（上下）

正面攻坚抒写欧亚商贸的划时代著作《丝路密码》

《丝路密码》，重大史实，宏大奇迹

揭开盖板的人性传奇-《丝路密码》177

任见：河图洛书的文化本源-《丝路密码》174-176

任见：洛阳龙门奉先寺的本地化格局-《丝路密码》173

任见：汉魏洛阳故城延续使用近一千六百年-《丝路密码》172

任见：“佩剑将军”偕汉家小公主走向远处-《丝路密码》171

任见：汉家小公主的绿洲阁楼之夜-《丝路密码》170

任见：困在尼雅小绿洲的悲情公主-《丝路密码》168

任见：东方女神城堡的石质匾额-《丝路密码》167

任见：发誓在北意大利建造“东方天使城”-《丝路密码》166

任见：轰动罗马的东国丝绸-《丝路密码》165

任见：平民大帝韦帕芗的政绩-《丝路密码》164

任见：罗马共和及迅猛发展极简史-《丝路密码》163

任见：罗马和萨宾因为女性而共建文明-《丝路密码》162

任见：滥情的宙斯与悲哀的姑娘-《丝路密码》159

任见：罗马人第一次见到丝绸的惊奇-《丝路密码》158

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注：任见先生2016年与2017年在北京时应邀出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。返回搜狐，查看更多